《黑格尔》——[澳]彼得·辛格

发布于 2018-10-28  359 次阅读


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黑格尔的时代

  • 费希特认为,应把整个世界看成由我们能动的心灵所构成的某种东西。心灵不能认识的东西就不存在。

  • 在因其艺术形式的纯正而饱受赞誉的古希腊,就一直存在着理性与情感的和谐统一。

什么是历史哲学?

  • 黑格尔的历史观像麦克白

  • “世界历史不过是自由意识的进步罢了。”

  • 黑格尔说,事实上,东方的臣民并无现代意义上的个人意志。在东方,法律甚至是道德本身都是一种外在的规定。

  • 黑格尔告诉我们,中国人的国家是基于家庭原则建立起来的。政府以皇帝所实施的家长式的管理为基础,所有其他人则自视为国家的孩子。正因如此,中国社会非常强调人要尊敬和服从父母。

结果现在还是一样,好得很

希腊世界

  • 但东方人毫无反思地服从上层留传下来的道德规范,而希腊人的行为动机却发自他们的内心。

  • 理性能使自由的人超越自然世界的偶然事件,并对影响他的环境和力量做出批判性的反思。

罗马世界

  • 我们在此无须关心这些相互对立的哲学流派的细节,重要的是它们都倾向于蔑视现实世界所提供的一切——财富、政治权力、世俗荣耀——并希望用一种生活理想取而代之,这种理想要求其信奉者对外在世界所发生的一切都绝对无动于衷。

  • 这便教导我们,虽然人在某些方面有局限性,但他是按照上帝的形象创造出来的,人的内部有一种无限价值和永恒使命。

  • 因为它试图用基督教的虚假外表来粉饰那已经烂透了的组织结构。

日耳曼世界

  • 教会已经成为真正宗教精神的一种堕落,它把自己强行置于人与精神世界之间,坚持要信奉者们盲目地服从。

  • 个人的良知便是真理和善的最终仲裁者。

  • 自从太阳处于天穹,行星围绕着它旋转以来,人类从未察觉到,人的生存以他的头脑即思想为中心,并且在其启发下构筑现实世界。……直到现在,人类才进而认识到这条原则,即思想应当统治精神实在。因此这是一个光辉灿烂的精神黎明。一切有思想的存在都分享了这个新纪元的欢欣。

  • 理性绝不能脱离现存共同体和组成它的人民来使用。

一个谜

  • 国家在运转过程中,违反绝大多数公民的意见,强制执行严格的审查制度。黑格尔怎么会把这样一个社会当作人类自由的顶峰呢?

  • “政府把哲学当成服务于国家利益的手段,而学者则把它当作职业。”

抽象的自由

  • 一些经济学家认为,要想知道一种经济制度运转得如何,恰当的检验是看它在多大程度上能使人满足自己的偏好。

  • 从而把自己的价值观强加于他人。

  • 在评价一种经济制度时,不应看它是否能够满足任何偏好,而应看它是否能够满足那些基于真正的人类需要或有助于真正的人类幸福的偏好。

  • 黑格尔从未忽视一个事实,即我们的需求和欲望是我们生活于其中的社会所塑造的,而这个社会又是历史进程中的一个阶段。

自由与义务

  • 当我们依照某些固有的或者受社会影响的特殊欲望来行事时,我们并不自由;理性本质上是普遍的;自由需要到普遍的事物中去寻找——黑格尔从康德那里获得了所有这一切,并把它们转化成为自己的思想。

有机共同体

  • 由于我们的需要和欲望是由社会塑造的,一个有机共同体会去培养那些对共同体最有益的欲望。此外,这个共同体还会灌输给其成员一种观念,即他们的身份就在于成为共同体的一部分,因此他们不会想到要脱离这个共同体而去追求自己的私利。

快来跟我们一起建设共产主义

  • 有机共同体不会忽视其成员的利益,一如我不会忽视我左臂受的伤。

  • 其结果便是恐怖统治,在那里空洞的普遍性与个体发生了冲突并且否定了个体,或者用不那么黑格尔的语言来说就是,国家视个体为自己的敌人并置其于死地。

  • 这些自由公民了解其共同体所基于的理性原则,因而自由地选择了为它服务。

  • 取得公职的唯一客观条件是对能力的检验,但是当有资格的候选人不止一个并且他们的相对能力无法精确确定时,此时有主观因素进入,便需要君主做出决定。

  • 黑格尔认为,只有当我们理性地选择时,这样的自由才能存在;而只有当我们依照普遍原则进行选择时,我们的选择才是理性的。

自由主义?保守主义?还是极权主义?

  • 选举依然是自由社会的一个关键要素;

  • 在波普尔看来,这些引文足以表明黑格尔坚持“国家的绝对道德权威,它压倒了一切个人道德和一切良知”,由此使黑格尔成为现代极权主义发展中的一个重要角色。

  • 只有想办法引导这些可怜的误入歧途者认识到领袖计划的合理性,他们才会真正自由!

我爱老大哥!

  • 像传说中暴君狄奥尼修斯那样把法律挂得老高,或者把法律埋藏于博学的书籍中,以致没有普通公民能够读到它,这是不公正的。

  • 黑格尔所说的“理性国家”是指某种非常客观、非常具体的东西。它必须是个人真正选择服从和支持的国家,因为他们真正认同其原则,并且真正从作为其组成部分中得到了个人满足。

  • 但也许可以公平地说,为了避免激怒普鲁士国王(以及所有其他德国统治者),黑格尔并未激进地抛出其背后的哲学理论。

心灵还是精神?

  • 可以方便读者逐渐进入黑格尔那奇诡而又往往模糊不清的思想世界。

  • 我的思想和感受是如何与我的身体相联系的?是否既存在着思想那样的心灵对象,又存在着身体那样的物质对象?

《精神现象学》的任务

  • “现象”在其哲学用法中是指“感官或心灵直接注意到的东西,一种直接的知觉对象

  • 因此,如果减掉我们的认识行为,我们将会一无所知。

  • 在某种程度上,黑格尔是在批判所有经验论哲学家——洛克、贝克莱、休谟以及其他许多人——所共有的假设。不过所有读者都可以清楚地看出,他的主要靶子是康德。

  • 要想认识实在,我们必须勇敢地跳入作为我们一切认识出发点的意识之流。

没有概念的知识?

  • 神秘主义者就常常声称,神秘体验的真理是无法言说的,却是所有真理中最深刻的。

  • 要想获得知识,我们就不能被动地经验,而必须让我们的心灵在整理感官所获得的信息时发挥更积极的作用。

  • 统一性和条理性

欲望着的精神

  • 欲望某种东西就是希望去拥有它,不把它整个毁掉,同时将它转化成属于你的东西,从而消除其异己性。

  • 黑格尔的核心论点是:自我意识不仅要求某个外部对象,而且要求另一个自我意识。对此的一个解释是,要想看到自己,就需要一面镜子。

主人与奴隶

  • 从中国等一些国家为获得外交承认所作的努力以及另一些国家为阻碍其获得所作的努力可以看出,外交承认对国家的重要性是显而易见的。

ROC想刷点存在感,PRC强烈谴责

  • 通过设法杀死他人,一个人就可以表明他并不依赖于他人的身体,而通过自己生命的冒险,一个人就可以表明他也不隶属于自己的身体。

哲学与宗教

  • 斯多亚主义

  • 苦恼意识渴望独立于物质世界,渴望与上帝相像,渴望成为永恒的和纯精神的。但同时它又认识到自己是物质世界的一部分,认识到它的身体欲望以及它的痛苦和快乐是真实的、无法逃脱的,结果苦恼意识就发生了内部分裂。

精神的目标

  • 当然,一个人可以很博学,却被关在暴君的牢房里饱受煎熬;另一个人则可能对一切科学、政治和哲学一无所知,却完全自由地生活在一个热带岛屿上。

  • 正如我们所看到的,黑格尔所认为的真正自由可见于理性选择。理性乃是理智的本质特性。

  • 任何对理性的障碍都是对自由精神的限制。

  • “人啊,认识你自己。”

绝对知识

  • 因为它的含义是:构成终极实在的是观念,或者更宽泛地说是我们的精神、我们的思想、我们的意识。与其对立的观点是唯物主义,它主张终极实在是物质的,而不是精神的。

  • 当精神认识到它所努力认识的东西就是它本身时,绝对知识就达到了。

  • 绝对知识是“精神在精神的形态中认识自己”。

辩证法

  • 第一个正题有,变成了它的反题无。有和无既对立又同一,因此它们的真理就是这种彼此间的融合和分离,换句话说就是生成。

绝对理念

  • 黑格尔说:“一切其他东西都是错误、朦胧、意见、趋向、任意和可消逝性;唯有绝对理念是有,是不消逝的生命,是自知的真理并且是全部真理。”

  • 绝对理念以自我领悟的形式返回自身。

  • 如果上帝存在,他就在世界中,人则分有他的本性。

第六章余波

  • 他们指出宗教是一种异化形式。人创造了上帝,然后又想象上帝创造了自己。人把他自身之中所有最好的东西——知识、善和力量——都赋予了他的上帝形象,然后又在他自己创造的这个形象面前顶礼膜拜,而把自己看成无知、有罪和软弱。要使人类恢复其完整力量,只需使他们认识到,人类才真正是神性的最高形态。

好嘞,我站黑格尔左派

  • 费尔巴哈以更为激进的方式,用黑格尔的思想来反对黑格尔。

坎坷之路,终抵群星,偶像黄昏,长眠之处。